Čitaj me: Billy-Ray Belcourt zamišlja dekolonijalnu budućnost

Pročitaj me

Pogledajte više od Pročitajte Me, našu kolumnu o queer književnosti, ovdje .



Billy-Ray Belcourt je proslavljeni pjesnik koji živi u Kanadi - ili Otoku kornjača kako se tradicionalno naziva Sjeverna Amerika. Brzo je postao jedan od najcjenjenijih pjesnika na otoku Kornjača sa svoje dvije prethodne zbirke, Ova rana je svijet i Mehanizmi suočavanja s NDN-om: bilješke s terena . Njegova nova knjiga, Povijest mog kratkog tijela , (danas iz knjiga Two Dollar Radio) kategoriziran je kao zbirka eseja, ali ono što Belcourt radi nadilazi žanr. Proslavljeni autor istovremeno je promišljen i razigran u korištenju jezika. Koristi ga da se duboko bavi tijelom, njegovom boli, radošću i potrebama, te progura kroz gustiš borbe protiv kolonijalizma naseljenika koji neprestano pokušava razbiti tijela izvana i iznutra.

Moje tijelo je vozilo za transport, što znači da je moje srce motor, piše Belcourt. Knjiga počinje pismom Belcourtovoj Nôhkum, ili baki, u kojem on utvrđuje ideju da ljubav ima tendenciju razbijanja; sklona je slabljenju i divljenju bez najave... tjera nas da želimo sve dati projektu dobrog života s drugima. Ovaj složeni prikaz ljubavi u središtu je ove zbirke, koja uranja duboko u čudnost, autohtonost, usamljenost, tugu i konstrukciju samog jezika.



Belcourt zamišlja i preispituje i povijest i budućnost, svoju i društvenu, i dokumentira oboje. Na taj način knjiga istovremeno funkcionira i kao arhiv, i kao spekulativni tekst, i kao akademski. Politička klima u kojoj se umjetnost stvara odredit će je li poezija jedinica optužbe ili otkrića, piše Belcourt. Pišem literaturu o krivnji, za zapisnik. U Kanadi, kao iu Sjedinjenim Državama, kolonijalizam doseljenika nastavlja svoju vladavinu terora i brisanja: policija... je i institucionalni oblik i tjelesnost same bjeline - napravila je preveliku arhivu naših ozljeda. Osjećam njihove prste na svojim stranicama dok pišem. Eseji ne samo da se bave tom vladavinom, već se u njoj razbijaju dlijeto. Oni koriste humor, bijes i ljubav u alkemiji jezika koja pobuđuje intenzivne misli i osjećaje u čitatelju. Željan sam budućnosti, ali moje su čežnje nespojive s dostupnim verzijama. Sranje.



Prikupljajući fragmente slika, znanstveni i pjesnički rad drugih i zamke ljubavi i kapitalizma, Belcourt je izradio izvanrednu poslanicu. Gurnite ovu knjigu u more, piše on. Ako ste u šumi, rijeka vaših suza će učiniti.

U nastavku je Belcourt razgovarao s ih. o istini, pobuni, upotrebi jezika i Grindr.

U bilješci autora za Povijest mog kratkog tijela pišete, Kad bih rangirao svoje estetske brige, dvosmislenost bi bila ispred istinitosti. Koja je uloga istine u ovim esejima?



Kad sam pisao knjigu, osjetio sam da želim kanalizirati mehaniku pjesama u pisanju o svom životu. Svako pričanje o prošlosti uvijek je već neka vrsta reinvencije. Prizvati pogled u životnom pisanju također je svojevrsna reinvencija. Postoji ova koreografija nedovršenog ja koja ulazi u stvaranje memoara ili autobiografskog pisanja.

U određenom smislu, nisam nužno nepoštivao neku vrstu aksioma pisanja, već sam se osjećao aktivno odbojnim zbog tog aksioma, a to je da memoari [i] poezija nisu međusobno povezani, kada jesu. Pisati memoare znači pisati o sebi kao da si druga osoba. Dakle, postoji ta aktivna disocijacija, ili nešto možda manje psihološki prožeto. Postoji vrsta jasnog pisanja o sebi, što znači da ne možete biti odani istini, već emocionalnoj istini.

Kako subverzivno pristupate pisanju na jeziku kolonizatora? Koje slobode i ograničenja nalazite u pisanju?

Engleski je jedini jezik koji imam, i to je na neki način tragično. Rezonantna je s poviješću, s politikom, ta činjenica. Engleski jezik, njegova gramatika, njegove ontologije, dijelom ograničavaju moju vlastitu kreativnu maštu. Srećom, tu je i prodor starijih autohtonih načina znanja i bivanja koje sam buntovno mogao upotrijebiti, s obzirom na to da su moji ljudi još uvijek stvaraoci filozofije i još uvijek mislioci i umjetnici i stvaraju ove druge vrste jezika koji su prije i poslije teksta.

Činjenica mog utjelovljenja i srodstva znači da mogu iznutra pokvariti kodove engleskog. Mislim da je jezik bio jedan od načina na koji je engleski postao sredstvo za kolonizaciju. To što ga mogu koristiti subverzivno znači da to nije bilo smrtonosno oruđe koliko su kolonizatori željeli da bude. Mislim da također pišem u ovom međuprostornom razdoblju između stalne kolonijalne prisutnosti i moguće dekolonijalne budućnosti, i nadam se da ću biti relikt ili nešto slično kada budemo imali, kao što imaju autohtoni ljudi, pristup našem jeziku u većoj mjeri brojevima.



Možete li govoriti o ulozi vremena u knjizi i što ono za vas znači?

Kronologija ili normativno vrijeme činili su mi se kao smetnja jer je od mene zahtijevalo da organiziram svoju priču na poseban način koji se čini neautentičan. Dok sam pisao knjigu, shvatio sam da neće postojati jedinstveni narativni luk. Mislim da je to dijelom zato što, u činu samodokumentiranja ili refleksije, ne mislimo o sebi kao o linearnim bićima. Sjećanja nam dolaze iznenada i bez objašnjenja, a sjećanje nikada nije čisto ili kirurško.

Htio sam to ispoštovati i razmišljati o tome kako bi izgledao način pisanja koji bi mogao ispoštovati neurednost sjećanja. Također mislim da o linearnom vremenu možemo razmišljati kao o svojevrsnom kolonijalnom modalitetu i da je viđenje sebe kao lucidnih i naprednih ljudi koji bi se mogli nastaviti odvajati od prošlosti svojevrsna politika. To možemo vidjeti u tome kako kolonijalne vlade poput Kanade i SAD-a interno shvaćaju povijest kolonizacije. U Kanadi, na primjer, postoje ovi državni događaji koji su u tijeku i ponavljaju se u kojima se u suštini najavljuje kraj povijesti i da su tužna poglavlja kolonizacije gotova i onda smo krenuli na nešto drugo. Nisam želio odražavati državnu amneziju u vlastitom autobiografskom pisanju. Dakle, nepoštivanje vremenu znači, u određenom smislu, neposlušnost državi naseljenika.

Jedna od riječi koje često koristite je značenje i varijacije te riječi. Što želite da vaše riječi znače ili ne znače?

Dio moje opsesije značenjem povezan je s činjenicom da je dio projekta kolonijalizma doseljenika odbijanje moći autohtonog naroda nad njihovim vlastitim značajnim sposobnostima. Ono što mi, kao ljudi, možemo politički, vizualno označiti, upravlja se izvana. Te su ideje, naravno, otrovne i destruktivne. Kao što aludiram u eseju, Fatalni rituali imenovanja, sve što imamo nakon tih procesa označavanja, simboličkih radnji, su riječi koje se samouništavaju. Ne možemo govoriti a da se ne postavimo da budemo obuhvaćeni ovom širom kolonijalnom gramatikom.

Pitam se kako koristiti jezik na način koji nas ne rani. Nadam se da se rad ponekad čini kakofonijskim jer je to namjerno. Mislim da je ova estetika jednostavnosti nametnuta zavičajnoj književnosti i domorodačkim ljudima općenito; nije nam dopuštena neprozirnost ili složenost. Ako uspijem primijeniti te stvari u svom pisanju, to će možda odbiti lake i sve manje načine tumačenja koje prihvaćaju ne-domaći ljudi.

Možete li govoriti o svojoj upotrebi ovih vanjskih izvora u izradi knjige i koliko je to prikupljanje i kustos važno za vaše vlastito razmišljanje i proces pisanja?

Posebno me inspirirala knjiga Maggie Nelson Argonauti , koji ima citate na marginama. To je neka vrsta brikolaža imena, poput parateksta knjige. Također sam bio inspiriran stalnim proučavanjem Cristine Sharpe i citiranjem Saidiye Hartman u cijelom njenom tekstu. Tako sam [razmišljao] o tome kakve se prakse citiranja mogu koristiti koje su brižne umjesto instrumentaliziranja. Također mislim da postoji taj zbor buntovnih glasova koji moj rad čini mogućim i ne želim ih nestati. Razmišljam u dogovoru s njima i možda je radikalan čin navesti kao da je to oda ili čin brige i slavlja. Htio sam biti siguran da knjiga sadrži migracije drugih knjiga koje su omogućile moje razmišljanje i politiku.

Možete li govoriti o ulozi queer aplikacija za upoznavanje i povezivanja u knjizi?

Za mene je iskustvo korištenja aplikacija za upoznavanje najvećim dijelom bilo iskustvo disonance između njihovog materijalnog svijeta i ovih teorijskih koncepata ljubavi i dekolonijalne skrbi i feminističke skrbi. Jezik koji koristimo, posebno na Grindru, da komuniciramo jedni s drugima, odnosi se na kratkoću i pretvaranje ljudi u podatke. To nam je omogućilo da erotiziramo podatke na način koji mislim da zahtijeva naš novi tehnokratski svijet. Dugo sam se osjećao kao da ne mogu ne koristiti te aplikacije, ali i da sam stalno bio razočaran zbog njih, ili čak ponekad doveden u moguće opasne situacije. Mislim da je to također sjajna metafora ili simbol za queer spojeve u 21. stoljeću, jer moramo zadržati te moguće kontradiktorne rezidencije u našim tijelima, u našim odnosima i da nema čistog susreta koji uključuje tijela i koncepte. Ne možete vjerovati drugačije ili riskiramo mogućnost povezivanja.

Postoje li još neki pisci ili umjetnici zbog kojih ste trenutno uzbuđeni?

Da, jay simpson i Arielle Twist . Obojica su trans-autohtoni pisci u Kanadi. Ariel je objavila knjigu Dezintegrirati/Razdružiti , a ona radi na više. Jayeova knjiga, nikad neće biti u redu , izlazi ove jeseni.