Ponovno zamišljanje ormara

Od početka pokreta za oslobođenje LGBTQ+ u Sjedinjenim Državama, ormar - i izlazak iz njega - bio je središnji dio glavnog queer političkog programa. Razmišljanje kaže da će izlazak pomoći većem broju ljudi da shvate da njihove sestre, majke, najbliže prijateljice i suradnice zapravo nisu heteroseksualne osobe — a ako ste bliski s nekim tko je queer, kako biste ih mogli diskriminirati? To je dio teze iza slogana za oslobađanje homoseksualaca kao što su 'Mi smo tu, mi smo queer, navikni se na to' i 'Gay je dobar', i mnogih od najvećih političkih dobitaka mainstream pokreta za prava LGBTQ+, uključujući istospolne brakove ili kulturno prihvaćanje potaknuto proslavama Pridea diljem zemlje, potaknuto je idejom da svi queer ljudi žele biti glasni i ponosni.



Ipak, proteklo desetljeće pokazalo nam je da mnogi ljudi mogu (i to čine) diskriminirati queer osobe, čak i kada su queer osobe među njihovim najbližim suputnicima. A kako naše društvo nastavlja dalje odmicati od europskog i bijelca usredotočenog poimanja o tome što biti queer znači i kako funkcionira, postaje sve očitije da mnogi za queer osobe s višeslojnim identitetima, ormar nije binarno, i 'biti vani' ne osigurava nečiju sigurnost, samoodržanje ili samodeterminizam.

Vidljivost, zapravo, može biti prilično opasna: 2020. je već vidjela 26 ubojstva transrodnih ili rodno nekonformnih osoba, prema Kampanji za ljudska prava. Za pisca Jing Jing Wang , biti Amerikanac kineskog porijekla i queer znači suočiti se sa stigmom i iscrpljenošću od potrebe objašnjavanja nečijeg identiteta svojoj tradicionalnoj kineskoj zajednici koja queernost povezuje sa stidom. Nazim Mahmood, gej musliman, skočio je u smrt s balkona 2015. izlazeći svojim homofobičnim roditeljima. Nebrojene priče poput ovih dokazuju da ormar nije monolit i da ponekad može biti opasan za kretanje.



Preoblikovanje priče o ormaru omogućuje ljudima da zakompliciraju svoja iskustva pod vlastitim uvjetima i strateški pozovu druge u svoje prostore udobnosti. U nastavku smo zamolili pet osoba da preispitaju svoje ormare u svjetlu nijansi njihovog identiteta.



Ovdje ne pozdravljamo binarne datoteke.'

Moréna Espiritual, afro-taíno edukatorica, organizatorica i umjetnica izvedbe (oni/oni/elle)

Razdvojiti i poništiti priču o izlasku iz ormara, kao crnački domorodac, znači priznati moju povijest i krv koja teče mojim venama. To je povijest koja ne samo da poštuje fluidnost spola, seksualnosti i identiteta, već stvara prostor za višestruke loze koje nosim u sebi (i dalje, u svojoj zajednici). Prije kolonizacije uopće ne bi bilo potrebe da se izlazi iz ormara, budući da su homofobija, transfobija i svi ti drugi izmi (debelofobija, ableizam itd.) bili implementirani kao kontrolne taktike usko povezane na rasizam.

Ja sam genderqueer, nebinarni, nepotvrđujući rod, trans, queer, panseksualac, aseksualac i demiseksualac. Kako? Jer ovdje ne pozdravljamo binarne datoteke. Identitet nije krajnja igra kada sve što znate govoriti i koristiti su alati i jezik kolonizatora. To je jednostavno vozilo koje vas dovodi bliže onome tko jeste i što želite postati. To bi trebalo uključivati ​​određenu razinu nelagode i poništavanja. Poput mijenjača oblika, jednog dana se probudim i osjećam da sam muškarac; drugi dan, žena; drugi dan, oboje, i tako dalje. Vjerojatno bih morala izlaziti svaki dan da priznam svaki dio sebe.



Na ulicama, prebacivanje koda može značiti život ili smrt; da me prate do praga, da mi se nešto baci ili da imam pristup sigurnosti. U formalnim prostorima to može značiti izbjegavanje emocionalnog i fiziološkog nasilja kao što je rasvjetljavanje plina i pitanje mog identiteta. Kulturološki, kao netko tko čini dio dominikanske dijaspore, aktivno organizira i razgovara s crncima na mjestima poput Kolumbije i Perua, također moram računati i poštovati nijanse svake kulture - kako nisu svi na istom mjestu ili vremenska traka.

Moj ormar je plesni podij na kojem pucaju dembow, funk, reggaeton, trap, bachata, merengue, vogue, rock, R&B, hip hop i jazz. Nitko ne mari što se radi o širokom spektru žanrova i svi prisutni si dopuštaju da se kreću kako god se osjećaju (ili ne osjećaju) pozvanim. Twerking je ritual bez spola i svi su izvođači. Ovaj plesni podij je svestran i mobilan - jedan dan je na plaži, drugi u stanu prijatelja, a povremeno u parku ili klubu. Na svakom mjestu ima mesa, ima znoja i ima zraka. Zajedno smo trans, queer, autohtoni, Azijati, crnci, tamnoputi, invalidi i debeli. Mi smo posip na tortu i cijelu tortu. Mi smo prokleti zalogaj.

Izlazak nije uvijek opcija.'

Nova Aftab, muslimanski bangladeško-američki nebinarni glumac i model (oni/oni)

Izlazak nije uvijek opcija; živjeti svoju istinu zahtijeva malo hrabrosti i žrtve. Nalazim se u ormaru i izlazim iz njega. Kada sam u različitim okruženjima, moram se prilagoditi koliko sam queer i razvodniti dijelove sebe ovisno o tome u kojem se prostoru nalazim. Na kraju dana, ja sam ista osoba, ali nosim različite verzije sebe kako bih navigirati različitim prostorima koji naseljavaju različite dijelove mog identiteta. Kao da žongliram svojom čudnošću, svojim profesionalnim identitetom, svojom stranom Bangladeša i svojom muslimanskom stranom. To je neodoljivo i izaziva tjeskobu oko toga kako me percipiraju jer moram razmisliti koji sam ja najprikladniji. Kad imam sreće, jednostavno mogu biti, i zato odabranu obitelj toliko mi je važno. Ne volim uvijek objašnjavati sebe drugima. Kada stvorite svoj vlastiti siguran prostor pun ljudi koji vas vole zbog vas, to vas liječi — daje vam više hrabrosti da svakim danom sve više rastete u sebi. Na kraju krajeva, volim ono što jesam.



Mislim da je biti online moj ormar iz snova. Mislim da mnogi queer-i koji postoje slično meni nalaze svoje sigurno mjesto na društvenim mrežama, čak i ako i dalje moraju skrivati ​​svoj identitet. Tako je zabavno biti queer online, ali možda nije tako zabavno izvan njega. U stvarnom svijetu riskirate da budete izopćeni, izbačeni, maltretirani, diskriminirani, napadnuti, itd. Kada bi se svaki dan osjećao sigurnim i prekrasnim kao što se osjeća Parada ponosa, to bi bilo nevjerojatno jer činimo da se jedni drugima osjećamo tako voljenima kada smo pronaći jedno drugo . Automatski se osjećam bliskom s drugom queer osobom, obiteljska veza je neobjašnjiva.

Moj ormar je pista bez bilješki ili imena.

Jermain Frith (također poznat kao Jucci), crni karipski queer dizajner ulične odjeće (on/on)

Ne mogu uvijek reći da složenost coming outa pomaže koja god zajednica me prihvati, jer je upravo to problem. Postojim kao dio ovih zajednica i njima se krećem istodobno, a ne uzastopno. Ja nisam crnac jedan dan, drugi gay, a sutradan prva generacija. Ponekad zajednice kojima pripadamo ne znaju kako napraviti prostor za nekoga tako radikalno različitog od njih. Biti queer na Jamajci, mojoj matičnoj zemlji, dugo je bilo mršteno, što znači da mnogo puta moram birati između svojih identiteta da bih bio prihvaćen od bilo kojeg. Ozbiljno, kakvi su izgledi da izađete po cijenu same podrške koja vam je potrebna?



Navikla sam mijenjati kodove cijeli svoj život - ako se želi uklopiti s crnom djecom, bijelom djecom ili poslodavcima koji nisu crnci, čak i sebe uhvatim kako mijenjam kod kako bih se uklopio s članovima queer-a zajednica. Kad sam u blizini drugih Jamajčana, držim se za sebe i govorim vrlo malo, često glumeći naivnost kako bih skrenula pozornost sa svoje čudne osobe, a kada sam u blizini queer ljudi, često se ponašam blještavije i ekstrovertnije.

Moj ormar je pista bez bilješki ili imena. Naizgled beskrajna količina iznenađenja i pogleda izbija odnekud izvan vidokruga negdje iza zavjese. Teme i naznake mogu biti izgubljene za neuvježbano oko, ali moja se čudesnost još uvijek pokazuje na svoj jedinstven način.

Ja se, nažalost, smatram profesionalcem u prebacivanju kodova.

Fabliha Anbar, safička Bangladeška i osnivačica južnoazijskog Queer + Trans Collective (SAQTC) (ona/ona)

Provodim najmanje 90% svog dana postavljajući se u heteronormativno društvo kako bih se zaštitio, ne samo za svoju fizičku sigurnost nego i za svoje mentalno zdravlje. Ja se, nažalost, smatram profesionalcem u prebacivanju kodova, jer sam to morao raditi tijekom cijele srednje škole, srednje škole, pa čak i na svom osnovnom poslu. Radim kao organizator Kulturne zajednice za Arts & Democracy, gdje radim unutar zajednice Bangladeša u Kensingtonu kako bih gajio siguran prostor za ljude da se kreativno izraze. Često se moram povezati s tetama i stričevima u svom susjedstvu. To znači da se moram pobrinuti da se ne samo ponašam na određeni način, već i da ne pokvarim ugled svoje obitelji jer poznaju i moje roditelje.

Otkako je počela karantena i SAQTC postala virtualna, morala sam od kuće početi organizirati i voditi događaje i radionice dok sam živjela s roditeljima u našem malom dvosobnom stanu, koji nemaju pojma da im je kćer gay. Sada kada SAQTC organiziram od kuće, prisiljen sam se stalno filtrirati dok razgovaram sa sudionicima jer su moji roditelji u drugoj prostoriji. Budući da smo sada svi zapeli kod kuće zbog pandemije, moram se ponašati na određeni način bez puštanja ili pauze. Čini mi se kao da sam nosila kostim posljednjih šest mjeseci. Kao smeđa kći već sam stalno pod prismotrom, pa moram biti izuzetno oprezna s onim što govorim kako ne bih riskirala svoju sigurnost. Jezičnu barijeru između mojih roditelja i mene uzimam u svoju korist, ali ona još uvijek nevjerojatno psihički iscrpljuje.

Moj ormar je utopija. Inspirirana kratkom pričom Sultanin san Rokeye Sakhawata Hossaina, koja istražuje utopiju u kojoj nema cis muškaraca, moja je utopija zemlja u kojoj ne žive cišeti. Queer individue bi bile slobodne da izgledaju i ponašaju se kako god žele, a da pritom ne moraju mijenjati kod kako bi preživjele ili ikome zadovoljile.

Biti queer i musliman znači da morate biti selektivni u pogledu toga kome se otvarate.

Omar Zayed, muslimanski egipatsko-kanadski student tekstilnog dizajna o spektru aseksualnosti (on/on)

Kompliciranje ormara znači razumijevanje da će coming out za svakoga biti drugačiji. Neki dan sam razgovarao sa svojim prijateljem i rekli smo da je izlazak prije pet godina. Izlazak znači da se stavljate u društvenu kutiju. Ako se slažete s tim, to je sasvim pošteno, ali ja se osobno ne želim stavljati u tu kutiju.

Biti queer i musliman znači da morate biti izbirljivi u pogledu toga kome se otvarate. Ne pokušavam promovirati ideju da je queerness nužno isključen iz svih muslimanskih zajednica, ali u mnogim tradicionalnim muslimanskim zajednicama jest. U sferi kućnog života osjećam da još uvijek postoji očekivanje da ću se vjenčati i imati djecu, ali s užom obitelji ne ponašam se manje čudno nego sa svojim prijateljima. Drugačije je s mojom širom obitelji. Oni zauzimaju ograničeno mjesto u mom životu i u vrijeme koje dijelim s njima dobro sam odlagati dijelove sebe. Možete postojati na svoj način i paziti kako zauzimate taj prostor da biste se zaštitili. Radim to zbog vlastite udobnosti.

Ljudi ponekad automatski pretpostavljaju da sam gay, a ja ih više ni ne ispravljam jer mi se ne da voditi taj dubinski razgovor. Došao sam do točke u kojoj ispravljam ljude ako smatram da je vrijedno toga i želim biti blizak toj osobi. Mnogi ljudi ne znaju što je aseksualnost, a ja ne pokušavam biti nečiji učitelj.

Moj reimaginirani ormar je klub, odjeća, gdje mogu biti najbolja queer ja i kupnja sa svojim djevojkama u trgovačkom centru. Shvaćam da mogu postojati u više sfera sebe. Moja aseksualnost je spektar i ovisi o mnogo čimbenika. Ne možete samo sebi reći da ste ono što jeste i ne raditi na tome niti razmišljati o tome. Morate to preispitati i stalno biti u skladu s tim koliko ste fluidni.

Intervjui su sažeti i uređeni radi jasnoće.